大渡河

         在应试教育的严酷而规整的铡刀式指挥刀的权威的笼罩之下，语文课在某种程度上已经变成了名篇课文的尸体解剖课，语文教学也就不可避免地变成了一种技艺的传授，直露一点也就是考试技巧的传授。学生和教师在有限的几十篇范文里面将这种技巧温习地炉火纯青，以应答黑色七月考验。

         语文教育在某种程度上就是一个民族人文精神的延续，已经有几代学生在这种循环中完成了人文修养的习得。这种刻板而乏味的人文教育影响了他们的人生品位和审美情趣。他们主持的荧屏将会平庸无趣，他们创作的音乐、绘画，他们主编的报纸将会呆板乏味，而他们的同学似乎也缺乏接受能力或不配享受稍好一些的精神产品。整个社会的人文氛围僵化而迟滞，在一系列的小聪明酿成大轰动时，民族文化的灵气和创意能力流失了，本世纪后期我们缺乏巨匠大师也就不值得奇怪了。

         在应试教育的严酷而规整的铡刀式指挥刀的权威的笼罩之下，语文课在某种程度上已经变成了名篇课文的尸体解剖课，语文教学也就不可避免地变成了一种技艺的传授，直露一点也就是考试技巧的传授。学生和教师在有限的几十篇范文里面将这种技巧温习地炉火纯青，以应答黑色七月考验。

         语文教育在某种程度上就是一个民族人文精神的延续，已经有几代学生在这种循环中完成了人文修养的习得。这种刻板而乏味的人文教育影响了他们的人生品位和审美情趣。他们主持的荧屏将会平庸无趣，他们创作的音乐、绘画，他们主编的报纸将会呆板乏味，而他们的同学似乎也缺乏接受能力或不配享受稍好一些的精神产品。整个社会的人文氛围僵化而迟滞，在一系列的小聪明酿成大轰动时，民族文化的灵气和创意能力流失了，本世纪后期我们缺乏巨匠大师也就不值得奇怪了。

中国文化的总特征

名词：自然法（Natural Law，自然法则。自然法学说起源于古希腊自然哲学，认为人是宇宙的一部分，与万物同受弥漫于宇宙中的普遍法则的支配，这个支配宇宙和人的“理性”、“逻各斯”或“神”就是自然法。它贯穿于一切事物之中，是人的行为的最高准则。芝诺认为自然法是人类正当的理性，是神的意志的体现。洗塞罗主张，自然法是至上普遍永恒的道德原则，它来源于上帝，先于人类的法律产生，是正义的根源，是高于人类法律的更高法律，是人类法律的源泉和准绳。不合自然法、违背正义的人为法律是无效的。历史上西方各派政治学家都以自然法为武器，批判社会政治制度的弊病，推动社会改革，倡导新的政治原则，自然法成为西方政治理论发展和社会进步的有力杠杆。）、斯多葛学派（由芝诺于公元前300年创立于雅典的一个画廊，后传入罗马帝国，在罗马时代产生了巨大影响。斯多葛学派奠定了西方思想史上独具特色、绵延不绝的自然法传统。该学派认为，自然法是普遍存在和至高无上的道德法则，它的效力远远超过人类所制定的法律。因此，人类制定的法律应该符合代表理性的、统治着全世界的、永恒不变的自然法。）、自然权利说（霍布斯认为，在国家出现以前，人类生活在自然状态中。在自然状态中，人人都是平等自由的，每个人都有运用自己的权力保全自己的本性，即保全生命的自由。这种自由就是人的自然权利。斯宾诺莎认同这种“自我保存”的自利原则，并明确提出了自然权利说。他主张，每个人都有生存权这一最高的自然权利，都可以按照自己的意愿寻求自己的利益。在西方政治思想史上，洛克最早对自然权利理论进行了系统论证。洛克认为，生命、自由、财产是自然法为人类规定的基本权利，是不可让与、不可剥夺的自然权利。三者中洛克将财产权看作是最基本的自然权利，其他权利都以财产权为基础。杰斐逊起草《独立宣言》指出，所有人都是平等的，“生命、自由和追求幸福的权利”是上帝赋予人们的“不可让度的权利”。）、国野制（国野制度就是上古国（都城）与野（田野）分治的政治制度。国中居民是统治者及其疏远族人，称国人。国人的一项最基本的权利和义务就是当兵做武士。居于野中的是被统治者，称野人。野人没有政治权利，他们被牢牢地束缚在土地上，从事艰苦的农业劳动。但是，野人不是奴隶，他们有一定的人身自由。）、井田制（野中的土地被划分成“井”字形，称井田。丘中野人除耕种自己的私田外，还必须无偿地耕种“公田”，这就是周代的 “籍田制”。《孟子·滕文公上》云：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”）、封建制（分封制：古代君主或皇帝分封诸侯的制度。商代已开始分封诸侯，有侯、伯等称号。周灭商和东征胜利后，大规模以封地连同居民分赏王室子弟和功臣，诸侯在其封国内有世袭的统治权，对天子有服从命令、定期朝贡和提供军赋、力役等责任。诸侯受封后，再把他所受的土地和居民分赐予他的臣下,卿、大夫，卿、大夫再赐予士。）、宗法制(西周政治制度是家国一体式的宗法制：周王自称天子，王位由嫡长子继承，称为天下的大宗，是同姓贵族的最高族长，又是天下政治上的共主，掌握着统治天下的权力。天子的众子分封为诸侯，诸侯的君位也由嫡长子继承，对天子为小宗，在本国为大宗，是国内同宗族贵族的大族长，又是本国政治上的共主，掌握着统治封国的权力。诸侯的众子分封为卿大夫，也由嫡长子继承，对诸侯称小宗，在本家为大宗，世袭官职，并掌握有统治封邑的权力。卿大夫也还分出有“侧室”或“贰宗”。在各级贵族组织中，这些世袭的嫡长子称为“宗子”或“宗主”，以族长身份，代表本族，掌握政权和兵权，成为各级政权的首长。“小宗”必须听命于“大宗”。只有大宗继承土地和爵位；族人无能为生时，可靠大宗养赡。但除大宗“百世不迁”外，其他小宗都是五世而迁，不复有服丧和祭祀的责任。宗法制存在的前提是宗主国的强大，宗主国一旦衰落，整个体制就必然崩溃。)、郡县制（战国封建制瓦解以后逐步形成的地方行政形式。秦统一中国，分全国为三十六郡，下设县。郡、县长官均由中央政府任免，成为专制主义中央集权政权组织的一部分。）

思考题：相对于西方文化，中国文化有哪些主要特征？如何评价？中国文化的主流崇尚和谐、平衡、协调的大一统秩序观念，信奉天人合一、乐天安命、实用至上的直觉性理念，导致民族原创力、想象力和竞争力的逐步丧失，模仿力的畸形发达。因此，早熟的东方文明史就是东方文明衰退的历史。

中西文化的信息源差异何在？

答：中国文化的信息源是春秋战国时代的文化，西方文化的信息源是古希腊文化。古希腊文化崇尚独立、自由、平等，而春秋战国时期的文化取向则是统一、协调、平衡。

中国政治文化（历代政治架构）

名词：三公九卿（秦汉的中央官制。三公指宰相、太尉、御史大夫（监察）。九卿包括太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府。）、三省六部（中国古代的中央官制。三省指中书省、门下省、尚书省，六部指尚书省下属的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。三省六部制始于隋而发展、完善于唐。）、内阁（明初废丞相，设文华殿、武英殿、文渊阁、东阁等大学士，为皇帝顾问，参与机务，称为内阁）、行省（为了加强对全国的统治，元朝在中央设中书省，在地方设“行中书省”。行中书省简称“行省”或“省”。各行省都是中央政府机关──中书省的派出机构，直接对中书省负责。行省制度作为一种军、政、司合一的地方行政制度，其长官在中书省的直接领导下有相对独立的行政、军政和司法权。行省制度的建立，适应了元政府管理辽阔疆域的需要，从而巩固了多民族国家的统一。行省制度是我国政治制度史上的一项重大变革，对后世影响深远。）军机处（雍正时，在内阁之外另添一军机处。清宫里的文华殿、武英殿，这是内阁学士办事的地方。雍正又在三大殿背后，另设一个军机处，这就是所谓的南书房，这只是一所很小的屋子。最初皇帝为要保持军事机密，有许多事不经内阁，径由南书房军机处发出。后来变成习惯，政府实际重要政令，都在军机处，不再在内阁。清代军机处向六部尚书大臣及各省督抚直接下命令，这些发出的命令还是皇帝的。因为政府最高出命权属于皇帝，军机处不过是皇帝御用的秘书，实实在在只是皇帝的一个“南书房”。）、寄信上谕（清代政府发布最高命令的手续称上谕，上谕又分为两种：一种是明发上谕，一种是寄信上谕。明发上谕都是不关紧要的事，譬如皇帝出外巡幸，上陵诸事，都由内阁拟好，皇帝看过，再由内阁交到六部。寄信上谕是清代特有的，不按上述程序，而直接由皇帝军机处寄给受命令的人。如是则一切事情，全国中外各长官，都直接向皇帝发生关系，其他旁人全都不知道。如此全国政治都变成秘密，不再公开了！）

思考题：概述历代专制主义中央集权制度的发展过程。

专制主义中央集权的制度来源于法、儒思想，它开创于秦，巩固于西汉，完善于隋唐，加强于北宋，修善于元，高度强化于明清。这种制度的核心是皇权的至高无上，从集权的方式上看，主要以地方权力收归中央、中央权力集于君主、削相权以强皇权为主。

中国政治文化（选举、兵制、赋税）

名词：世卿世禄（在周王朝中和各诸侯国里，世袭的卿大夫按照声望和资历来担任官职，并享受一定的采邑收入，这就是世卿世禄制度。贵族依靠这些经济上和政治上的世袭特权，世代进行统治。）、乡举里选、举贤良、举孝廉、九品中正制（魏晋南北朝时期的官吏选拔制度，又称九品官人法。由吏部尚书陈群提出。它的主要内容是，在各州郡选择“贤有识见”的官员任“中正”，查访评定州郡人士，将他们分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，作为吏部授官的依据，实际上官员都从世家大族中选定，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。整个魏晋南北朝时期都以此制选官。）、科举制、府兵制（府兵制是一种兵农合一、寓兵于农的兵役制度，起源于西魏，完善于北周、隋两朝，盛于唐太宗之时。政府将农民按贫富分为九等，六等以上的农民，每三丁选一丁为府兵，免其租庸调，但兵器、粮食衣装等均须自备。当兵者二十岁开始服役，六十岁免役。唐太宗时，全国分置634个折冲府，每府最高长官为折冲都尉。府兵除出征与轮流卫戍外，其余时间均居家种田；农隙时，由折冲都尉统率教习攻战之术。遇有战事，府兵由中央任命将领率领出征，战事结束，便兵散于府，将归于朝，平时每年须轮流宿卫京师，还需定期镇戍边疆。）

思考题：科举制度的意义和影响。

答：中国科学制度是中国历史上的考试选拔官员的一种基本制度。他渊源于汉朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，历经隋、唐、宋、元、明、清。根据史书记载，从隋朝大业元年（605）的进士科算起到光绪三十一年（1905）正式废除，整整绵延存在了1300周年。

中国科举制度的产生是历史的必然和一大进步，它所一直坚持的是“自由报名、公开考试、平等竞争、择优取仕”的原则，它对我国古代社会的选官制度，特别是对汉代的察举和征辟制、魏晋南北朝的九品中正制，是一个直接有力的替代和否定，给广大中小地主和平民百姓通过科举的阶梯而入仕以登上历史的政治舞台，提供了一个公平竞争的平台、机会和条件。因此说，科举制度是中国历史上，也是世界历史上最具开创性和平等性的官吏人才选拔制度。

1300年的科举制度几乎占据了中国两千多年封建社会五分之三和中国五千年文明史的近三分之一的时间，历史之长，影响之大，家喻户晓，妇孺皆知。它对于祖国的统一、社会的稳定、各民族的团结和融合，对于中华文明的传播和建设，特别是对儒家文化和古代教育的促进和发展都曾产生过巨大作用。

科举考试内容到明代以八股为主，即“八股取仕”。它逐步成为僵化模式，特别是到晚清时成为严重束缚知识分子的枷锁，暴露出种种弊端。因此，吴敬梓才写出了《儒林外史》这部讽刺科场的不朽名著。到清朝末年，在封建社会制度行将灭亡之际，发生了戊戍变法，“废除科举，兴办学堂，”已成为历史的必然。1905年清政府颁布了停止科举的上谕。从此，1300年的科举制度宣告结束。）

儒家文化

名词：儒家、孔子、仁义、忠恕、孝悌、天命、孟子性善说（孟子认为，人刚一出生时人性是善的，“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。” 孟子进一步认为善有仁义礼智四端，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。四端扩而充之，就是仁、义、礼、智四德。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”）、荀子性恶论（荀子认为“人之性恶，其善者伪（人为）也。”认为“凡性者，天之就也，”“不事而自然谓之性。”人生而完具，不待练习的为人性，习而完成的都是伪。人生而具有“好色、好声、好味、好利”等性。）经学（经学是指中国古代，研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学产生于西汉。汉武帝即位后，为了适应大一统的政治局面和加强中央集权统治，实行了罢黜百家、独尊儒术，设五经博士。从此儒学独尊，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经超出了一般典籍的地位，成为神圣的法定经典，也成为广大读书人必读的经典。汉武帝时立五经博士，每一经都置若干博士，博士下又有弟子。博士与弟子传习经书，分成若干“师说”，也就是若干流派。武帝时的五经博士共有七家。武帝以后经学日益兴盛，博士的数量也逐渐增加。到了东汉光武帝时期，确定了十四家博士。据《后汉书·儒林列传》记载：“于是立五经博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大、小夏侯，《诗》，齐、鲁、韩，《礼》，大、小戴，《春秋》严、颜，凡十四博士。”这十四家都属于今文经学，其官学地位一直保持到东汉末年。今文经学的特点是通过训诂章句为手段，阐发说明孔子的思想，继承和发扬儒家学说。今文经学以《春秋》为孔子为万世立法的“元经”，其主流就是“春秋公羊学”。汉武帝时期出现了为大一统政治提供了完整的理论体系的公羊学大师董仲舒和善于把公羊学理论运用于现实政治中的政治家公孙弘，经过一代代今文经学学者的推阐与实践，以公羊学为代表的今文经学深受汉朝皇帝的重视，始终在汉朝政治中处于主导地位。今文经学发展到西汉后期，出现了两种趋势：一方面由于董仲舒对于公羊学中灾异、符瑞、天人感应的阐发，今文经学由此逻辑发展的后果即是谶纬泛滥，再加之统治者的迷信与提倡，经学逐渐神学化；另一方面由于今文经学继承了较多的原初儒学的色彩，其理论内在地包含着对现实的批判，从而越来越不能为逐渐加强的君主专制所容忍。在这种情况下，自西汉中期开始就已经在民间传授的古文经学兴起。古文经学所依据的经书一般都是西汉中期以后在民间发现的古书，因其是用战国及以前的古文字所书写，故称之为古文经。古文经学与今文经学并不仅仅是文字篇章的差异，主要在于它们对经书的解释与治学方法的不同。今文经学认为孔子是“为汉制法”的“素王”，而古文经学认为孔子只是古典文献的整理保存者，是一位“述而不作、信而好古”的先师；今文经学认为六经都是孔子所作，是孔子政治思想所托，其中有许多微言大义，而古文经学则认为六经是上古文化典章制度与圣君贤相政治格言的记录；今文经学注重微言大义，古文经学注重对经文本义的理解和典章制度的阐明。如果说今文经学关注的重心在于政治哲学与历史哲学的话，那么自西汉后期开始与之针锋相对的古文经学所关注的重心就是历史史料学与语言学。古文经学的兴起最早起自《春秋谷梁传》，西汉后期曾被立为博士。在王莽当政时期，刘歆极力鼓吹古文经学，并使之立为新朝的博士。东汉时期，古文经学虽然一直没有被立为博士，属于民间学说，但是其影响力越来越大，逐步超出并压倒了今文经学。由于今文经学发展后期日趋繁琐，例如“曰若稽古”四个字可以解释十万字，又有所谓“师法”“家法”的束缚，再加之其与谶纬纠缠过深，使得人们逐渐遗弃了今文经学。而古文经学一来较少受“师法”“家法”的制约，较为自由也较为简明；二来与谶纬瓜葛较少，较为理性；三来其放弃了今文经学的批判性，对君主专制的维护更有优势，所以在今古文经学的长期斗争中，古文经学取得了最后的胜利。东汉的古文经学大师有贾逵、许慎、马融、服虔、卢植等，弟子众多，影响很大。而今文经学只有何休取得较大的成就，他的《春秋公羊解诂》是唯一一部完整流传至今的今文经。在今古文经学的长期争辩过程中，互相也在逐渐地渗透，互相融合。东汉初年（公元79年）召开的白虎观会议就是一个官方召开的企图弥合今古文经学异同的重要的学术会议。会议的成果由班固写成《白虎通》一书。《白虎通》是以今文经学为基础，初步实现了经学的统一。东汉末年，古文经学的集大成者郑玄，网罗众家、遍注群经，对今古文经学进行了全面总结，自成一家之言。郑玄以古文经学为基础，但又能吸收今文经学中的优点，态度严谨，实事求是，无征不信，从而超过了前人。自此以后郑学兴盛，这不仅标志着今古文经学之争的终结，也标志着汉代经学的衰亡，之后今文经学也随之消失。 汉朝是经学最为昌盛的时代，朝野内外诵读经书蔚然成风，《汉书·韦贤传》引民间谚语说“遗子黄金满赢，不如一经”。汉朝的“以经义决狱”是汉朝经学与王朝政治相结合的一大特色，也是汉朝经学繁盛的一大标志。儒生通过司法实践并官学私学教育，移风易俗，把经学思想深深的植入了普通民众之中。）、玄学（玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。"玄"字出自老子《道德经》"玄之又玄，众玄之门"，言道幽深微妙。"玄学"之称的由来，正是因为魏晋时期清谈家称《周易》、《老子》、《庄子》三本书为"三玄"，所以"玄学"之名由此而来。东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲学论辩。当时人称之为"清谈"或"玄谈"。清谈的话题一般都是围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书展开，清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。玄学主要代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。）、谶纬（谶纬是一种庸俗经学和封建迷信的混合物。谶是用诡秘的隐语、预言作为神的启示，向人们昭告吉凶祸福、治乱兴衰，往往有图有文，又称图谶。纬是宗教迷信的观点对儒家经典所作的解释。纬书就是假托神意来解释经典。刘秀为了称帝，用符瑞图谶来证明他当皇帝是"天命"所归，是神的意志。建立东汉政权后，对谶纬崇信更甚。用人施政都要找谶纬作根据；各种重大问题的决策，也以谶纬来"决定"；对于儒家经典的解释，都以谶纬为指归。由于统治者的大力提倡，谶纬之学越发兴盛起来。当时被称为"内学"，儒学生徒都要记诵谶纬，对策试文也要引用谶记。于是，在政权思想领域内，充斥着谶纬迷信。）、义门（历史上受儒家伦理的影响，累世同居的大家族，被引为社会的楷模，义门现象宋朝为最盛。江州义门陈氏在唐昭宗时被表彰为义门，到宋仁宗时拥有人口三千七百多，连续十九代同居共饮，家风醇厚。义门郑氏世代笃行孝义，累世同居不分财，被世人推崇备至，历经宋元明三朝传诵不息。）、家训家规（中国古代由家族制定的体现儒家伦理的家族法规，一般规定家族成员的生活起居、生产经营、冠婚丧祭等各方面的行为规范，以维系大家族内部几代人以及与乡邻的和谐相处。著名的有《颜氏家训》、《袁氏世范》、《朱柏庐先生治家格言》等。）

思考题：如何评价儒家仁义的学说？你对人性的善恶有何看法？

答：仁，即爱人；但儒家的人道主义又是有等级的，导致魔道主义。“仁义”学说宣扬“长幼有序、夫妇有别、上尊下卑、等级分明”、压制和扼杀青年，固守传统的习惯，扼杀了民族文化的创造力和想象力。

“仁义”学说弘扬个体人格；但又只能施展于对国家、君主的效忠，做忠臣孝子，忠君报国、济世为民的高尚意志蜕化为效力于集权专制。先儒诸贤那么多激荡人心的人格意志的话，结果等于零。

儒家思想的核心是什么？

答：儒家思想的核心是“仁”。仁即是爱，孔子鉴于当时现实社会“无爱有恨”的状况，提倡以家庭血缘关系为基础，培育爱的种子，即孝悌。将孝悌之义推广到整个家族、社会，以至全宇宙，即为仁。

道家文化

名词：道、德、老子、庄子、无为守拙、逍遥游（自由）（《庄子》篇名。主张“顺万物之性，游变化之涂”，超然物外，无往而不适。篇中借用大鹏与小鸠，大椿与朝菌的比喻，说明任何事物都不能超越自己本性和客观环境，主张各任其性，放弃一切大小、荣辱、死生、寿夭的差别观念，透破功名、利禄、权势、尊位的束缚，做到无己、无功、无名，与物“无待”，达到至人、神人优游自在，无挂无碍的超越现实的境界。）、齐物论（平等）（《庄子》篇名。内容以齐是非，齐美丑，齐大小，齐彼此，齐物我，齐寿夭为主。论证任何事物的差别以及人们认识上的是非，都是相对的，彼亦一是非，此亦一是非，一切争辩只是对道的全面性的歪曲和割裂。）、养生主

思考题：对老子“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”思想的理解；

答：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”老子想用上古小国寡民的原始状态作为救治当世的良方。“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有兵甲，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”(《老子》八十章)

在这种社会里，人象动物式地生存和生活，浑浑噩噩，无知无欲，没有任何追求向往。一切人为的进步，从文字技艺到各种文明都在废弃之列，包括儒家的圣贤仁义学说。 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。” 这种社会政治观是蒙昧主义的。尽管其中不乏真知灼见，但对民族文化的进步与创新没有任何促进作用。

谈谈对庄子的“平等自由”观的认识。庄子的“绝对自由观”和“绝对平等观”与西方的“自由平等”思想有何差异？

答：庄子的自由观和平等观指的是个人的心灵自由和一种自我安慰式的空疏的无差别观。看似高深莫测，其实是对丑陋现实的逃避。而西方的自由平等观念则是对人的基本权利的肯定，对社会进步有重大意义。

法家文化

名词：韩非子、法、术、势、七术（指君主控制臣下的七种方法。参观，从各个方面参验、观察；必罚，坚决惩罚、彰明君威；赏誉，赏赐诚信，使臣子竭尽才能；一听，逐一听取意见，督责臣下的行为；诡使，传出可疑的诏令，诡诈地驱使臣下；挟智，拿已知道的事情故意试探臣下；倒言，故意说反话，做逆理的事情刺探臣下。）、六微（列举人们危害君主，篡夺权位的六种微妙情况。权借，君主把权势借给臣下；利异，君臣利益不同而臣下借用外力谋私；似类，臣下假托类似的事蒙骗君主；有反，君臣利害关系彼此相反；参疑，等级名分上下混乱，导致内部争权夺利；废置，  敌国设计按其意图任免大臣。）

思考题：对法家的权术思想如何评价？

答：权术是指为获取、巩固政治权力所采取的谋略。以韩非子为代表的法家学说的核心就是帝王权术。

在历史上权术思想对于巩固君主专制、维护社会政治稳定起过一定作用。但其价值观的核心是人性的阴暗面，最终目的是维护帝王一己之私利，与正义、自由、平等这些普世价值观背道而驰。

权术思想将中国文化的智慧消磨在一个非常狭隘、阴暗的角落，阻碍了民族文化心理的正常和健康发育，导致虚伪、奸诈、残忍、恶毒等卑劣人格充斥于世。正义和进步力量往往遭到邪恶、落后势力的扼杀，因此社会经济两千年间难以进步。

权术思想的发达还与儒家学说一起窒息了中华民族的生命活力，毒化了民族文化生存发展的道德环境，使正直、公正、诚信、善良这些美好品质成为社会竞争中的稀缺品和淘汰对象。

道教文化

名词：五斗米道、张道陵（道教创始人）、张鲁、太平道、张角、葛洪、全真道（道教两大教派之一。1167年王重阳在山东宁海全真庵讲道时创立。全真学说强调“性命双修”，摒弃“飞升炼化之术”。与烧铅炼汞的“外丹派”不同，全真派主张修炼“内丹”；同时，反对饮酒茹荤，反对娶妻生子，故被称作“清修派”。全真道士的修炼方式主要是居静室，隔绝世事，澄心静虑，除却人间情欲，以达返本还真、得道成仙的目的。他们要炼成的所谓“金丹”不是物质的丹药，而是一种除尽俗念、能脱出凡躯束缚的精神。）、王重阳（全真道创立者。金陕西咸阳人，相传四十八岁时在甘河镇遇仙，得修炼真诀，悟道出家，在终南山“活死人墓”中修道。1167年在山东宁海创立全真道，于文登、莱州等地传道，收丘处机等七人为徒。主张道、儒、释三教平等、三教合一。）

思考题：道教信仰的核心内容是什么？道教的神仙系统包括哪些？

道教信仰的核心内容是“乐与久”。包括“画符念咒，祛灾免祸”与“长生久视，羽化登仙”两种路径。道教的神仙系统包括神仙尊神和俗神三类。

佛教文化

名词：吠陀、婆罗门教、沙门教、释迦牟尼、小乘、大乘、弥勒净土、弥陀净土、四谛说（苦谛：现实人生的种种痛苦现象。集谛：造成痛苦的原因，“业”与“惑”。灭谛：断灭诸苦产生的原因，达到涅磐。道谛：达到涅磐境界的道路，需遵行的佛理佛法。）、苦谛（佛学四谛之一。主要讲述现实人生中存在的种种痛苦现象，认为人生的本质就是苦。）、八苦（佛教术语。佛教认为人生有八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。）、十二因缘（无明、行、识、色、六触（眼、耳、鼻、舌、身、意）、受、爱、取、有、生、老、死。）、五蕴（色（物质）、受（感情、感觉）、想（理性、概念活动）、行（意志活动）、识（统一前四种成分的意识，即精神统一体）。）、禅宗（简便的悟道成佛方式和自性清净、我性即佛的佛性伦。否定彼岸和来世，主张佛界就存在于现实的活人之中，一个人想要成佛，只在现实界中达到心灵的净化即可。禅宗也否认人与佛之间有一条绝对的鸿沟，主张每个人甚至狗、树木身上都有佛性，能不能成佛，就在于你是否能通过自证自误，将蒙蔽真如之性的孽障除去。）、拈花微笑、慧能（禅宗六祖）、净土宗（亦称莲宗，由唐初善导和尚创立，鼓吹死后往生阿弥陀西方净土，因而得名。）、三教归一，儒佛一致。

思考题：佛教的核心理念是什么？佛教的传入对中国文化有何影响？如何认识禅宗的教义？佛教的核心理念是苦与空。佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名。佛教还为中国文化带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元三世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。伴随佛教俱来的还有天文、医药等科学技术的传习。唐代高僧一行创《大衍历》和测定子午线，对天文学作出了卓越贡献。隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学。佛教的刻经促进了我国印刷术的发展，至今被保存下来的世界上最古的版刻印本，几乎都是佛教经书图像。佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。在世界观上，佛教否认有至高无上的“神”，认为事物是处在无始无终，无边无际的因果网络之中。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了中国哲学提出新的命题和新的方法。

道教和佛教在教义上有何分别？

答：道教的基本原则是服务于人的世俗生活，满足世人对长生久视和世俗享乐的向往，所以是功利而实用的。佛教以“苦”和“空”作为人生和宇宙的本质，将希望和幸福许诺给来世，显得深邃而空灵。

中国文化的总特征

名词：自然法、斯多葛学派、自然权利说、国野制、井田制、封建制、宗法制、郡县制

思考题：相对于西方文化，中国文化有哪些主要特征？如何评价？

中国政治文化（历代政治架构）

名词：三公九卿、三省六部、内阁、行省、军机处、寄信上谕

思考题：概述历代专制主义中央集权制度的发展过程。

中国政治文化（选举、兵制、赋税）

名词：世卿世禄、乡举里选、举贤良、举孝廉、九品中正制、科举制、府兵制

思考题：科举制度的意义和影响。

儒家文化

名词：儒家、孔子、仁义、忠恕、孝悌、天命、孟子性善说、荀子性恶论、经学、玄学、谶纬、理学、心学、义门、家训家规

思考题：如何评价儒家仁义的学说？你对人性的善恶有何看法？

道家文化

名词：道、德、老子、庄子、无为守拙、逍遥游（自由）、齐物论（平等）、养生主

思考题：对老子“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”思想的理解；对庄子“平等自由”观的认识。

法家文化

名词：韩非子、法、术、势、七术、六微

思考题：对法家的权术思想如何评价？

道教文化

名词：五斗米道、张道陵、张鲁、太平道、张角、葛洪、全真道、王重阳

思考题：道教信仰的核心内容是什么？道教的神仙系统包括哪些？

佛教文化

名词：吠陀、婆罗门教、沙门教、释迦牟尼、小乘、大乘、弥勒净土、弥陀净土、四谛说、苦谛、八苦、十二因缘、五蕴、禅宗、拈花微笑、慧能、净土宗、三教归一，儒佛一致。

思考题：佛教的核心理念是什么？佛教的传入对中国文化有何影响？如何认识禅宗的教义？

战略上，对制海权重要性一无所知，天下观念和藩属朝贡体制束缚了清政府的外交思想和对外策略。固守中央帝国的迷梦，自大狂妄，不思进取，不求变化，对外在世界的状况（军事实力的悬殊、中国的落后与衰弱、列强瓜分的企图）茫然无知，其结果必败无疑。[没有侵占日本的想法。]

宗法思想在政治军事上的巨大破坏力。朝廷内宗派林立，相互拆台，削弱了洋务派的军事力量。清流派以限制北洋水师来打击李鸿章。李鸿章也把北洋水师当作自己的势力范围，任人唯亲，选择丁汝昌，是为败笔。同时水师内部，福建、广东、丁汝昌、洋教官，也形成宗派矛盾。

中国文化核心讲仁义礼智信，讲忠勇仁孝，其实因无终极皈依，不信鬼神，不惧地狱，深埋虚伪、腐烂的因子，可以把人性的阴暗面发挥到极致。慈禧可以挪用军费，军官士兵经商、赌钱、嫖妓，人性的堕落令人发指。方伯谦、丁汝昌、鱼雷艇管带的卑劣人格，导致北洋水师毫无战斗力。

人性？一张白纸，一块白板；人性至善；人性至恶；有善有恶，善恶交织。四种人性模型，我选善恶交织说。

对弱小生命的怜惜，对圣洁自然的敬畏，是人性中的善根。

是怎样一种文化环境，怎样一种教育制度，怎样一种社会体制，竟把这种人性之中的善根予以剪除。

是怎样一种逆向竞争机制，把民族的垃圾捧为精英，把民族的瑰宝斥为痴癫。

陈凯歌、张纪中这样毫无灵气的蠹虫居然垄断了民族精神文化生产的关键资源，还一直受到吹捧，屹立不倒。这是怎样一种悲哀！！！

面对香格里拉碧沽天池这样的圣地，内心毫无触动，居然还有心挂念大制作、高票房，并且毫不怜惜、毫无敬畏之心地大肆糟蹋圣洁的天池美景。这些人内心荒芜到什么程度，文化素质低劣到何等程度，不是一目了然了吗？你还怎么指望他醒悟忏悔呢？

这样的人居然还被奉为世界级的大导演，指望他们生产精神文化产品为中国争光，不是缘木求鱼吗？

中国文化复兴的曙光，或许只有从陈凯歌、张纪中等人的身败名裂中才能看到。

我们只能默默等待这一天！！！

中国文化的总特征

名词：自然法（Natural Law，自然法则。自然法学说起源于古希腊自然哲学，认为人是宇宙的一部分，与万物同受弥漫于宇宙中的普遍法则的支配，这个支配宇宙和人的“理性”、“逻各斯”或“神”就是自然法。它贯穿于一切事物之中，是人的行为的最高准则。芝诺认为自然法是人类正当的理性，是神的意志的体现。洗塞罗主张，自然法是至上普遍永恒的道德原则，它来源于上帝，先于人类的法律产生，是正义的根源，是高于人类法律的更高法律，是人类法律的源泉和准绳。不合自然法、违背正义的人为法律是无效的。历史上西方各派政治学家都以自然法为武器，批判社会政治制度的弊病，推动社会改革，倡导新的政治原则，自然法成为西方政治理论发展和社会进步的有力杠杆。）、斯多葛学派（由芝诺于公元前300年创立于雅典的一个画廊，后传入罗马帝国，在罗马时代产生了巨大影响。斯多葛学派奠定了西方思想史上独具特色、绵延不绝的自然法传统。该学派认为，自然法是普遍存在和至高无上的道德法则，它的效力远远超过人类所制定的法律。因此，人类制定的法律应该符合代表理性的、统治着全世界的、永恒不变的自然法。）、自然权利说（霍布斯认为，在国家出现以前，人类生活在自然状态中。在自然状态中，人人都是平等自由的，每个人都有运用自己的权力保全自己的本性，即保全生命的自由。这种自由就是人的自然权利。斯宾诺莎认同这种“自我保存”的自利原则，并明确提出了自然权利说。他主张，每个人都有生存权这一最高的自然权利，都可以按照自己的意愿寻求自己的利益。在西方政治思想史上，洛克最早对自然权利理论进行了系统论证。洛克认为，生命、自由、财产是自然法为人类规定的基本权利，是不可让与、不可剥夺的自然权利。三者中洛克将财产权看作是最基本的自然权利，其他权利都以财产权为基础。杰斐逊起草《独立宣言》指出，所有人都是平等的，“生命、自由和追求幸福的权利”是上帝赋予人们的“不可让度的权利”。）、国野制（国野制度就是上古国（都城）与野（田野）分治的政治制度。国中居民是统治者及其疏远族人，称国人。国人的一项最基本的权利和义务就是当兵做武士。居于野中的是被统治者，称野人。野人没有政治权利，他们被牢牢地束缚在土地上，从事艰苦的农业劳动。但是，野人不是奴隶，他们有一定的人身自由。）、井田制（野中的土地被划分成“井”字形，称井田。丘中野人除耕种自己的私田外，还必须无偿地耕种“公田”，这就是周代的 “籍田制”。《孟子·滕文公上》云：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”）、封建制（分封制：古代君主或皇帝分封诸侯的制度。商代已开始分封诸侯，有侯、伯等称号。周灭商和东征胜利后，大规模以封地连同居民分赏王室子弟和功臣，诸侯在其封国内有世袭的统治权，对天子有服从命令、定期朝贡和提供军赋、力役等责任。诸侯受封后，再把他所受的土地和居民分赐予他的臣下,卿、大夫，卿、大夫再赐予士。）、宗法制(西周政治制度是家国一体式的宗法制：周王自称天子，王位由嫡长子继承，称为天下的大宗，是同姓贵族的最高族长，又是天下政治上的共主，掌握着统治天下的权力。天子的众子分封为诸侯，诸侯的君位也由嫡长子继承，对天子为小宗，在本国为大宗，是国内同宗族贵族的大族长，又是本国政治上的共主，掌握着统治封国的权力。诸侯的众子分封为卿大夫，也由嫡长子继承，对诸侯称小宗，在本家为大宗，世袭官职，并掌握有统治封邑的权力。卿大夫也还分出有“侧室”或“贰宗”。在各级贵族组织中，这些世袭的嫡长子称为“宗子”或“宗主”，以族长身份，代表本族，掌握政权和兵权，成为各级政权的首长。“小宗”必须听命于“大宗”。只有大宗继承土地和爵位；族人无能为生时，可靠大宗养赡。但除大宗“百世不迁”外，其他小宗都是五世而迁，不复有服丧和祭祀的责任。宗法制存在的前提是宗主国的强大，宗主国一旦衰落，整个体制就必然崩溃。)、郡县制（战国封建制瓦解以后逐步形成的地方行政形式。秦统一中国，分全国为三十六郡，下设县。郡、县长官均由中央政府任免，成为专制主义中央集权政权组织的一部分。）

思考题：相对于西方文化，中国文化有哪些主要特征？如何评价？中国文化的主流崇尚和谐、平衡、协调的大一统秩序观念，信奉天人合一、乐天安命、实用至上的直觉性理念，导致民族原创力、想象力和竞争力的逐步丧失，模仿力的畸形发达。因此，早熟的东方文明史就是东方文明衰退的历史。

中西文化的信息源差异何在？

答：中国文化的信息源是春秋战国时代的文化，西方文化的信息源是古希腊文化。古希腊文化崇尚独立、自由、平等，而春秋战国时期的文化取向则是统一、协调、平衡。

中国政治文化（历代政治架构）

名词：三公九卿（秦汉的中央官制。三公指宰相、太尉、御史大夫（监察）。九卿包括太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府。）、三省六部（中国古代的中央官制。三省指中书省、门下省、尚书省，六部指尚书省下属的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。三省六部制始于隋而发展、完善于唐。）、内阁（明初废丞相，设文华殿、武英殿、文渊阁、东阁等大学士，为皇帝顾问，参与机务，称为内阁）、军机处（雍正时，在内阁之外另添一军机处。清宫里的文华殿、武英殿，这是内阁学士办事的地方。雍正又在三大殿背后，另设一个军机处，这就是所谓的南书房，这只是一所很小的屋子。最初皇帝为要保持军事机密，有许多事不经内阁，径由南书房军机处发出。后来变成习惯，政府实际重要政令，都在军机处，不再在内阁。清代军机处向六部尚书大臣及各省督抚直接下命令，这些发出的命令还是皇帝的。因为政府最高出命权属于皇帝，军机处不过是皇帝御用的秘书，实实在在只是皇帝的一个“南书房”。）、寄信上谕（清代政府发布最高命令的手续称上谕，上谕又分为两种：一种是明发上谕，一种是寄信上谕。明发上谕都是不关紧要的事，譬如皇帝出外巡幸，上陵诸事，都由内阁拟好，皇帝看过，再由内阁交到六部。寄信上谕是清代特有的，不按上述程序，而直接由皇帝军机处寄给受命令的人。如是则一切事情，全国中外各长官，都直接向皇帝发生关系，其他旁人全都不知道。如此全国政治都变成秘密，不再公开了！）

思考题：概述历代专制主义中央集权制度的发展过程。

专制主义中央集权的制度来源于法、儒思想，它开创于秦，巩固于西汉，完善于隋唐，加强于北宋，修善于元，高度强化于明清。这种制度的核心是皇权的至高无上，从集权的方式上看，主要以地方权力收归中央、中央权力集于君主、削相权以强皇权为主。

中国政治文化（选举、兵制、赋税）

名词：世卿世禄（在周王朝中和各诸侯国里，世袭的卿大夫按照声望和资历来担任官职，并享受一定的采邑收入，这就是世卿世禄制度。贵族依靠这些经济上和政治上的世袭特权，世代进行统治。）、乡举里选、举贤良、举孝廉、九品中正制（魏晋南北朝时期的官吏选拔制度，又称九品官人法。由吏部尚书陈群提出。它的主要内容是，在各州郡选择“贤有识见”的官员任“中正”，查访评定州郡人士，将他们分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，作为吏部授官的依据，实际上官员都从世家大族中选定，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。整个魏晋南北朝时期都以此制选官。）、科举制、府兵制（府兵制是一种兵农合一、寓兵于农的兵役制度，起源于西魏，完善于北周、隋两朝，盛于唐太宗之时。政府将农民按贫富分为九等，六等以上的农民，每三丁选一丁为府兵，免其租庸调，但兵器、粮食衣装等均须自备。当兵者二十岁开始服役，六十岁免役。唐太宗时，全国分置634个折冲府，每府最高长官为折冲都尉。府兵除出征与轮流卫戍外，其余时间均居家种田；农隙时，由折冲都尉统率教习攻战之术。遇有战事，府兵由中央任命将领率领出征，战事结束，便兵散于府，将归于朝，平时每年须轮流宿卫京师，还需定期镇戍边疆。）

思考题：科举制度的意义和影响。

答：中国科学制度是中国历史上的考试选拔官员的一种基本制度。他渊源于汉朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，历经隋、唐、宋、元、明、清。根据史书记载，从隋朝大业元年（605）的进士科算起到光绪三十一年（1905）正式废除，整整绵延存在了1300周年。

中国科举制度的产生是历史的必然和一大进步，它所一直坚持的是“自由报名、公开考试、平等竞争、择优取仕”的原则，它对我国古代社会的选官制度，特别是对汉代的察举和征辟制、魏晋南北朝的九品中正制，是一个直接有力的替代和否定，给广大中小地主和平民百姓通过科举的阶梯而入仕以登上历史的政治舞台，提供了一个公平竞争的平台、机会和条件。因此说，科举制度是中国历史上，也是世界历史上最具开创性和平等性的官吏人才选拔制度。

1300年的科举制度几乎占据了中国两千多年封建社会五分之三和中国五千年文明史的近三分之一的时间，历史之长，影响之大，家喻户晓，妇孺皆知。它对于祖国的统一、社会的稳定、各民族的团结和融合，对于中华文明的传播和建设，特别是对儒家文化和古代教育的促进和发展都曾产生过巨大作用。

科举考试内容到明代以八股为主，即“八股取仕”。它逐步成为僵化模式，特别是到晚清时成为严重束缚知识分子的枷锁，暴露出种种弊端。因此，吴敬梓才写出了《儒林外史》这部讽刺科场的不朽名著。到清朝末年，在封建社会制度行将灭亡之际，发生了戊戍变法，“废除科举，兴办学堂，”已成为历史的必然。1905年清政府颁布了停止科举的上谕。从此，1300年的科举制度宣告结束。）

儒家文化

名词：儒家、孔子、仁义、忠恕、孝悌、天命、孟子性善说（孟子认为，人刚一出生时人性是善的，“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。” 孟子进一步认为善有仁义礼智四端，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。四端扩而充之，就是仁、义、礼、智四德。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”）、荀子性恶论（荀子认为“人之性恶，其善者伪（人为）也。”认为“凡性者，天之就也，”“不事而自然谓之性。”人生而完具，不待练习的为人性，习而完成的都是伪。人生而具有“好色、好声、好味、好利”等性。）

思考题：如何评价儒家仁义的学说？你对人性的善恶有何看法？

答：仁，即爱人；但儒家的人道主义又是有等级的，导致魔道主义。“仁义”学说宣扬“长幼有序、夫妇有别、上尊下卑、等级分明”、压制和扼杀青年，固守传统的习惯，扼杀了民族文化的创造力和想象力。

“仁义”学说弘扬个体人格；但又只能施展于对国家、君主的效忠，做忠臣孝子，忠君报国、济世为民的高尚意志蜕化为效力于集权专制。先儒诸贤那么多激荡人心的人格意志的话，结果等于零。

儒家思想的核心是什么？

答：儒家思想的核心是“仁”。仁即是爱，孔子鉴于当时现实社会“无爱有恨”的状况，提倡以家庭血缘关系为基础，培育爱的种子，即孝悌。将孝悌之义推广到整个家族、社会，以至全宇宙，即为仁。

道家文化

名词：道、德、老子、庄子、无为守拙、逍遥游（自由）（《庄子》篇名。主张“顺万物之性，游变化之涂”，超然物外，无往而不适。篇中借用大鹏与小鸠，大椿与朝菌的比喻，说明任何事物都不能超越自己本性和客观环境，主张各任其性，放弃一切大小、荣辱、死生、寿夭的差别观念，透破功名、利禄、权势、尊位的束缚，做到无己、无功、无名，与物“无待”，达到至人、神人优游自在，无挂无碍的超越现实的境界。）、齐物论（平等）（《庄子》篇名。内容以齐是非，齐美丑，齐大小，齐彼此，齐物我，齐寿夭为主。论证任何事物的差别以及人们认识上的是非，都是相对的，彼亦一是非，此亦一是非，一切争辩只是对道的全面性的歪曲和割裂。）、养生主

思考题：对老子“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”思想的理解；

答：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”老子想用上古小国寡民的原始状态作为救治当世的良方。“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有兵甲，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”(《老子》八十章)

在这种社会里，人象动物式地生存和生活，浑浑噩噩，无知无欲，没有任何追求向往。一切人为的进步，从文字技艺到各种文明都在废弃之列，包括儒家的圣贤仁义学说。 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。” 这种社会政治观是蒙昧主义的。尽管其中不乏真知灼见，但对民族文化的进步与创新没有任何促进作用。

谈谈对庄子的“平等自由”观的认识。庄子的“绝对自由观”和“绝对平等观”与西方的“自由平等”思想有何差异？

答：庄子的自由观和平等观指的是个人的心灵自由和一种自我安慰式的空疏的无差别观。看似高深莫测，其实是对丑陋现实的逃避。而西方的自由平等观念则是对人的基本权利的肯定，对社会进步有重大意义。

法家文化

名词：韩非子、法、术、势、七术（指君主控制臣下的七种方法。参观，从各个方面参验、观察；必罚，坚决惩罚、彰明君威；赏誉，赏赐诚信，使臣子竭尽才能；一听，逐一听取意见，督责臣下的行为；诡使，传出可疑的诏令，诡诈地驱使臣下；挟智，拿已知道的事情故意试探臣下；倒言，故意说反话，做逆理的事情刺探臣下。）、六微（列举人们危害君主，篡夺权位的六种微妙情况。权借，君主把权势借给臣下；利异，君臣利益不同而臣下借用外力谋私；似类，臣下假托类似的事蒙骗君主；有反，君臣利害关系彼此相反；参疑，等级名分上下混乱，导致内部争权夺利；废置，  敌国设计按其意图任免大臣。）

思考题：对法家的权术思想如何评价？

答：权术是指为获取、巩固政治权力所采取的谋略。以韩非子为代表的法家学说的核心就是帝王权术。

在历史上权术思想对于巩固君主专制、维护社会政治稳定起过一定作用。但其价值观的核心是人性的阴暗面，最终目的是维护帝王一己之私利，与正义、自由、平等这些普世价值观背道而驰。

权术思想将中国文化的智慧消磨在一个非常狭隘、阴暗的角落，阻碍了民族文化心理的正常和健康发育，导致虚伪、奸诈、残忍、恶毒等卑劣人格充斥于世。正义和进步力量往往遭到邪恶、落后势力的扼杀，因此社会经济两千年间难以进步。

权术思想的发达还与儒家学说一起窒息了中华民族的生命活力，毒化了民族文化生存发展的道德环境，使正直、公正、诚信、善良这些美好品质成为社会竞争中的稀缺品和淘汰对象。

道教文化

名词：五斗米道、张道陵（道教创始人）、张鲁、太平道、张角、葛洪、全真道（道教两大教派之一。1167年王重阳在山东宁海全真庵讲道时创立。全真学说强调“性命双修”，摒弃“飞升炼化之术”。与烧铅炼汞的“外丹派”不同，全真派主张修炼“内丹”；同时，反对饮酒茹荤，反对娶妻生子，故被称作“清修派”。全真道士的修炼方式主要是居静室，隔绝世事，澄心静虑，除却人间情欲，以达返本还真、得道成仙的目的。他们要炼成的所谓“金丹”不是物质的丹药，而是一种除尽俗念、能脱出凡躯束缚的精神。）、王重阳（全真道创立者。金陕西咸阳人，相传四十八岁时在甘河镇遇仙，得修炼真诀，悟道出家，在终南山“活死人墓”中修道。1167年在山东宁海创立全真道，于文登、莱州等地传道，收丘处机等七人为徒。主张道、儒、释三教平等、三教合一。）

思考题：道教信仰的核心内容是什么？道教的神仙系统包括哪些？

道教信仰的核心内容是“乐与久”。包括“画符念咒，祛灾免祸”与“长生久视，羽化登仙”两种路径。道教的神仙系统包括神仙尊神和俗神三类。

佛教文化

名词：吠陀、婆罗门教、沙门教、释迦牟尼、小乘、大乘、弥勒净土、弥陀净土、四谛说（苦谛：现实人生的种种痛苦现象。集谛：造成痛苦的原因，“业”与“惑”。灭谛：断灭诸苦产生的原因，达到涅磐。道谛：达到涅磐境界的道路，需遵行的佛理佛法。）、苦谛（佛学四谛之一。主要讲述现实人生中存在的种种痛苦现象，认为人生的本质就是苦。）、八苦（佛教术语。佛教认为人生有八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。）、十二因缘（无明、行、识、色、六触（眼、耳、鼻、舌、身、意）、受、爱、取、有、生、老、死。）、五蕴（色（物质）、受（感情、感觉）、想（理性、概念活动）、行（意志活动）、识（统一前四种成分的意识，即精神统一体）。）、禅宗（简便的悟道成佛方式和自性清净、我性即佛的佛性伦。否定彼岸和来世，主张佛界就存在于现实的活人之中，一个人想要成佛，只在现实界中达到心灵的净化即可。禅宗也否认人与佛之间有一条绝对的鸿沟，主张每个人甚至狗、树木身上都有佛性，能不能成佛，就在于你是否能通过自证自误，将蒙蔽真如之性的孽障除去。）、拈花微笑、慧能（禅宗六祖）、净土宗（亦称莲宗，由唐初善导和尚创立，鼓吹死后往生阿弥陀西方净土，因而得名。）、三教归一，儒佛一致。

思考题：佛教的核心理念是什么？佛教的传入对中国文化有何影响？如何认识禅宗的教义？佛教的核心理念是苦与空。佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名。佛教还为中国文化带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元三世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。伴随佛教俱来的还有天文、医药等科学技术的传习。唐代高僧一行创《大衍历》和测定子午线，对天文学作出了卓越贡献。隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学。佛教的刻经促进了我国印刷术的发展，至今被保存下来的世界上最古的版刻印本，几乎都是佛教经书图像。佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。在世界观上，佛教否认有至高无上的“神”，认为事物是处在无始无终，无边无际的因果网络之中。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了中国哲学提出新的命题和新的方法。

道教和佛教在教义上有何分别？

答：道教的基本原则是服务于人的世俗生活，满足世人对长生久视和世俗享乐的向往，所以是功利而实用的。佛教以“苦”和“空”作为人生和宇宙的本质，将希望和幸福许诺给来世，显得深邃而空灵。

2006年5月16日星期二

中国文化概论教学大纲

中国文化的总特征

名词：自然法、斯多葛学派、自然权利说、国野制、井田制、封建制、宗法制、郡县制

思考题：相对于西方文化，中国文化有哪些主要特征？如何评价？

中国政治文化（历代政治架构）

名词：三公九卿、三省六部、内阁、军机处、寄信上谕

思考题：概述历代专制主义中央集权制度的发展过程。

中国政治文化（选举、兵制、赋税）

名词：世卿世禄、乡举里选、举贤良、举孝廉、九品中正制、科举制、府兵制

思考题：科举制度的意义和影响。

儒家文化

名词：儒家、孔子、仁义、忠恕、孝悌、天命、孟子性善说、荀子性恶论

思考题：如何评价儒家仁义的学说？你对人性的善恶有何看法？

道家文化

名词：道、德、老子、庄子、无为守拙、逍遥游（自由）、齐物论（平等）、养生主

思考题：对老子“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”思想的理解；对庄子“平等自由”观的认识。

法家文化

名词：韩非子、法、术、势、七术、六微

思考题：对法家的权术思想如何评价？

道教文化

名词：五斗米道、张道陵、张鲁、太平道、张角、葛洪、全真道、王重阳

思考题：道教信仰的核心内容是什么？道教的神仙系统包括哪些？

佛教文化

名词：吠陀、婆罗门教、沙门教、释迦牟尼、小乘、大乘、弥勒净土、弥陀净土、四谛说、苦谛、八苦、十二因缘、五蕴、禅宗、拈花微笑、慧能、净土宗、三教归一，儒佛一致。

思考题：佛教的核心理念是什么？佛教的传入对中国文化有何影响？如何认识禅宗的教义？

2006年4月11日星期二